El significado de un "mayo fecundo" en la tradición cristiana y cultural

La expresión "mayo fecundo amanece" evoca una profunda conexión con el inicio de la primavera y su simbolismo de vida, renovación y esperanza. Históricamente, el mes de mayo ha sido un período de gran significado cultural y religioso, especialmente en la tradición cristiana, donde se asocia con la figura de la Virgen María.

Mayo como mes de María y la fecundidad espiritual

Desde una perspectiva religiosa, el mes de mayo está intrínsecamente ligado a la veneración de la Virgen María. Se percibe como un mes de brisa y frescor, con días más largos y soleados, y paseos entre árboles frutales. Por eso, el mes de mayo, como mes de María, inspira y alegra, simbolizando la canción, el nuevo día y la flor del campo.

Para figuras como Marcelino Champagnat, fundador de los Hermanos Maristas, María era una brisa de amanecer que inspiró y guio los inicios del Instituto. Él la veía como el agua fresca del Gier, la estrella de la noche del “Acordaos”, el pan caliente de La Valla, el silencio y armonía del valle del Hermitage, y el cariño y afecto de Champagnat. Su confianza en María era tan firme que nada le parecía imposible con su ayuda.

La visión de Champagnat sobre María

• "Dios nos ha amado desde toda la eternidad; nos ha elegido. La Santísima Virgen nos ha plantado en su jardín. Ella cuida de que nada nos falte."
• "No se asusten, tenemos a María por defensa."
• "María no nos abandona… María nos ayuda y eso basta."
• "Interesen a María en favor nuestro, díganle que después que han hecho todo lo posible, tanto peor para ella si las cosas no van como es debido."
• "María sola es causa de nuestra prosperidad, sin María somos nada y con María lo tenemos todo, porque María tiene siempre a su adorable hijo o en sus brazos o en su corazón."

En el pensamiento del Fundador, como dice el H. Juan Bautista, todo en el Instituto debe pertenecer a María y todo emplearse para su gloria. Amar a esta augusta Reina, servirla y propagar su culto, según el espíritu de la Iglesia, como un medio excelente de amar y servir más fácil y perfectamente a Jesucristo, fue el fin que se propuso al fundar el Instituto. Marcelino se veía a sí mismo como alguien que secundaba los planes de María, no como impulsor de un proyecto propio, por eso escribe estas palabras: "Digamos a María que ésta es mucho más obra suya que nuestra".

La mañana de mayo es María: en la mañana algo nace, la vida despierta, aparece la luz, se inicia un nuevo día. María es promesa, invitación a la esperanza, aliento e inspiración. El testimonio de Marcelino nos dice que con María se puede crear, soñar e imaginar. Con María no cabe la inseguridad o el temor, el pesimismo o la desesperanza. Nuestra identidad comporta esa actitud mariana, que ilumina los procesos de discernimiento en la identificación de nuestra vocación marista. Ella es la que escucha al Señor, la que se interroga y pregunta, la que discierne.

La propuesta del Fórum Internacional de la vocación marista laical se convierte en regalo de María para el Instituto, trayendo frescura, sensibilidad a los signos de los tiempos, utopías, saludable inconformismo, creatividad y fantasía. Es la presencia de la Gracia en la historia, que la hace fértil, ilusionada, generosa, aventurera. La brisa de amanecer que es María nos hace mirar el futuro con esperanza, nos invita a soñar juntos, a dejarnos llevar por la fuerza del evangelio, a creer que se puede renacer, a experimentar que la felicidad y la alegría van unidas a la vocación marista, a salir al encuentro de Dios que sigue apareciendo cada día y conduciendo la historia.

La Palabra de Dios y la alegría del discipulado

La Palabra de Dios en estos últimos días invita a Creer en Jesucristo y permanecer en Él, siendo esta la clave del discipulado, verificándose en la vida de cada día. Permanecer en el amor de Jesús se manifiesta de dos maneras: si se guardan sus mandamientos, se permanece en su amor. Amar al Señor no es solo llamarle Señor, sino hacer la voluntad del Padre. Creer es obedecer al Señor. Además, el mandamiento de amarse unos a otros como Jesús nos ha amado, es otro de los signos de la fe.

Esta experiencia llena al discípulo de alegría, una alegría que no es un mero sentimiento, sino la alegría del encuentro con Jesucristo vivo y resucitado. Es la alegría que brota de la certeza de que Dios no deja de amarte nunca; de la experiencia de que el Señor Resucitado está contigo todos los días. La alegría cristiana es uno de los frutos del Espíritu, muchas veces va unida al dolor y a la cruz, pero desemboca en la vida nueva. Por eso, el discípulo vive cantando el cántico nuevo, proclamando la victoria del Señor y contando sus maravillas.

Extractos bíblicos y su interpretación

• Jn 15, 9-11: "Permaneced en mi amor para que vuestra alegría llegue a plenitud."
• Jn 15, 1-8: "Sin mí no podéis hacer nada." El evangelio de la vid y los sarmientos es una llamada a vivir la intimidad con Jesús. Hemos de estar plenamente unidos a Él si queremos que nuestras vidas sean fecundas, que produzcan fruto abundante.
• Juan 14, 21: "El que acepta mis mandamientos y los guarda, ése me ama; al que me ama, lo amará mi Padre, y yo también lo amaré y me revelaré a él."
• 1 Pedro 3,15-18: Los cristianos estamos animados por el mismo Espíritu que resucitó a Jesucristo de entre los muertos. Este Espíritu nos mueve a dar testimonio de nuestra esperanza en el mundo a pesar de todas las contradicciones.

Los apóstoles perfeccionaban la iniciación cristiana de los recién bautizados confiriendo el don del Espíritu Santo mediante el gesto de la imposición de las manos, lo mismo que ahora se representa mediante el signo de la unción con el santo crisma en el sacramento de la confirmación.

El laicado marista y el despertar de la vocación

El siglo XXI está suponiendo un gran cambio en la historia del cristianismo y de la Iglesia Católica en particular. La vocación marista laical se ha ido tomando una conciencia cada vez más clara. Se han puesto las bases para darle carta de ciudadanía y se aportaban intuiciones con vistas al futuro, como la necesidad de crear itinerarios formativos acompañados que permitieran realizar procesos de discernimiento vocacional. También se vislumbraba la necesidad de expresar las respuestas personales mediante gestos y compromisos públicos de vinculación carismática o la posibilidad de crear estructuras asociativas de carácter laical reconocidas por la comunidad eclesial.

En el proceso de descubrimiento de nuestra vocación marista laical hay un primer momento de toma de conciencia del don recibido. Al contemplar el paso de Dios por nuestra vida, descubrimos, con memoria agradecida, la historia de tantas generaciones de maristas que han vivido y contagiado su experiencia de Dios, su vivencia de la fraternidad o su pasión por la misión. Gracias a todos ellos, hoy podemos decir que queremos vivir nuestra vocación laical como maristas.

Ser marista laico es una bendición, ya que permite ser uno mismo, desde su esencia, desde su sentir, desde su corazón. Un estilo de vida donde Jesús acompaña, permitiendo reconocerse como una persona que está siempre dispuesta a compartir, con sencillez, honestidad y amor.

En una especie de testamento espiritual, el teólogo Karl Rahner firmó la siguiente interjección: "¡El cristiano del futuro o será un místico o no será cristiano!". Su opinión es que hay dos rasgos emergentes en el perfil del creyente contemporáneo: por un lado, su espiritualidad necesita ser vivida continuamente en primera persona, pidiéndole un inexcusable despertar de la conciencia; y por otro, está llamado al valor de una decisión de fe en el Espíritu, que encierre la fuerza en sí mismo, demostrando efectivamente una experiencia personal de Dios y de su Espíritu. Tomarnos en serio esta afirmación supone ir recorriendo una experiencia de relación personal con el Dios de Jesús, cultivando en nuestra vida diaria el silencio, la actitud contemplativa, la vivencia de una espiritualidad encarnada y una mística de ojos abiertos.

El llamado a ser "profetas 3.0"

Ser Maristas Fratelli Tutti nos llevará a promover experiencias de "Iglesia en salida", abiertas a nuevas realidades, culturas, grupos y lenguajes que posibiliten el anuncio de la Buena Noticia. El futuro y la vitalidad del carisma marista y, por tanto, del laicado marista, irá ligado a cómo vivamos la dimensión "profética" de nuestro Bautismo. Implicará un claro compromiso misionero, desde una perspectiva que podríamos denominar 3.0, aludiendo a los nuevos modos de hacer posible el mandato de Jesús: "Por el camino proclamad que está cerca el reinado de Dios, curad enfermos, resucitad muertos, limpiad leprosos, echad demonios."

Un cristiano es hoy un honrado ciudadano cuando vive la dinámica de ser "Iglesia en salida", cuando responde con hondura las preguntas que lanzaba San Óscar A. Romero: "¿Para qué sirve la sal si no están donde se cuecen las habas, en el puchero?".

La Segunda República Española: Una primavera política y cultural

Aquel entusiasmo popular que saludó el 14 de abril de 1931 la proclamación de la Segunda República española significó la llegada no sólo de una nueva primavera política y cultural, sino también de un polen de libertad, de una efervescencia de inquietudes, proyectos y utopías. Porque aquella "República democrática de trabajadores de todas clases, que se organiza en régimen de Libertad y de Justicia", según la definía en 1931 el artículo primero de su Constitución, luchó por la dignificación colectiva a través de un proyecto global de reformas que afectaba a todos los ámbitos de la vida española.

Transformación teatral y el público

La singularidad que caracteriza a la escena y a la literatura dramática entre 1931 y 1939, durante los años de la Segunda República española, reside en el intento de conquistar un nuevo público distinto al de la burguesía de los teatros comerciales. Frente a "la atonía teatral de la Dictadura", que "corresponde a su apoliticismo", el impacto de la publicación en 1930 de la traducción castellana de Das politische Theater de Erwin Piscator, iba a resultar decisivo para un proceso de cambio, para una lenta pero progresiva construcción de una escena alternativa al teatro comercial dominante.

Para José Díaz Fernández, defensor de una "literatura de avanzada", el teatro era un instrumento artístico de intervención social, pues "el arte escénico, por ser precisamente el más directo, podría influir en el cambio del espíritu público y preparar los nuevos cuadros de lucha social". Para Díaz Fernández estaba claro que "el teatro moderno es un teatro de masas, un teatro para el pueblo, que es el que tiene la sensibilidad virgen para la plástica escénica y para la emoción de gran calibre".

El gobierno republicano intentó desde el principio una aproximación de la cultura al pueblo y, por tanto, la extensión teatral se convirtió en uno de los fundamentos de su política cultural. El 30 de mayo de 1931 se crearon las Misiones Pedagógicas, que contaron con un Teatro del Pueblo, dirigido por Alejandro Casona, que se fusionó con el coro del musicólogo Eduardo Martínez Torner para formar El Coro y Teatro del Pueblo, realizando unas trescientas representaciones, así como con un Teatro Guiñol, dirigido por Rafael Dieste.

Entre los grupos de teatro universitario, compuestos por estudiantes republicanos de la Federación Universitaria Escolar (FUE), destacan el madrileño La Barraca, dirigido por Federico García Lorca y Eduardo Ugarte, y el valenciano El Búho. El "pueblo" se convirtió en el "público ideal" de la extensión teatral republicana, un pueblo que, por razones de estructura socio-económica, se identificaba con el campesinado de la España profunda, subdesarrollada y analfabeta.

Federico García Lorca: Raíces rurales y despertar poético

Federico García Lorca nació en Fuente Vaqueros, un pueblo andaluz de la vega granadina, el 5 de junio de 1898. Sus recuerdos más lejanos de niño tienen sabor de tierra: los bichos, los animales, las gentes campesinas. En sus poemas y en sus dramas se revela como agudo observador del habla, de la música y de las costumbres de la sociedad rural española. El traslado de la familia del campo a la ciudad afectó profundamente a Federico, quien experimentó una sensación de ruptura con aquel pasado en el campo. "Hoy de niño campesino me he convertido en señorito de ciudad," exclamó, mostrando su asombro ante las desigualdades sociales.

Durante su adolescencia, Federico sintió más afinidad por la música que por la literatura, estudiando piano y fascinándose por el teatro. Su primer asombro artístico surgió del repertorio para piano de Beethoven, Chopin, Debussy y otros. Los viajes de estudios que realizó durante su juventud, con su profesor Domínguez Berrueta, lo pusieron en contacto con otras regiones de España y ayudaron a despertar su vocación como escritor, fruto de lo cual sería su primer libro de prosa, Impresiones y paisajes, publicado en 1918.

Con la publicación de Impresiones y paisajes y la muerte de su profesor de música al año siguiente, el aprendiz de músico entró, en palabras suyas, en el reino de la Poesía y "acabé de ungirme de amor hacia todas las cosas". En el otoño de 1918 confesaría: "Me siento lleno de poesía, poesía fuerte, llana, fantástica, religiosa, mala, honda, canalla, mística. ¡Todo, todo! Primavera de 1919."

Madrid, la Residencia de Estudiantes y el "Rinconcillo"

Fue Fernando de los Ríos quien convenció a los padres de Lorca para que lo dejaran estudiar en la Residencia de Estudiantes de Madrid. Aquel hervidero intelectual supuso un excelente caldo de cultivo para el desarrollo del poeta, dándole una nueva visión de la responsabilidad del artista frente a la sociedad y reforzando su amor por la cultura. Allí conoció a importantes escritores e intelectuales, como Luis Buñuel, Rafael Alberti y Salvador Dalí.

En Granada, la vida de Federico a partir de 1920 o 1921 giró alrededor de dos focos culturales: Manuel de Falla y los integrantes de la tertulia de "El Rinconcillo". Estos últimos intentaban dar nuevo brío a la vida cultural de la ciudad, defendiendo el patrimonio artístico y rebelándose contra el "costumbrismo". Lorca, Falla e Ignacio Zuloaga promovieron un concurso para diferenciar el cante jondo del flamenco y ganar respeto para el cante jondo como arte.

Otro fruto de su interés por el cante jondo fue su segundo libro de versos, Poema del cante jondo, escrito en 1921 y publicado una década más tarde. El poeta acariciaba la idea de crear con el compositor gaditano un teatro ambulante, Los Títeres de Cachiporra, que sería comparable a los Ballets Russes de Diaghilev.

La Generación del 27 y el rescate de Góngora

La amistad de Falla seguiría orientando a Federico García Lorca a la hora de reconciliar las nuevas corrientes estéticas con las formas populares. La interconexión entre los mundos artísticos de Dalí y Lorca, que se compenetraron hasta el punto de hablarse de un período daliniano en la obra del poeta y una época lorquiana en la del pintor, es fundamental para comprender el desarrollo de ambos artistas. De la mano de Dalí, Federico pudo adquirir un conocimiento más profundo del arte popular y culto de Cataluña.

Mientras Federico descubría el mundo cultural de Cataluña, los poetas españoles estaban a punto de rescatar y celebrar a Luis de Góngora y Argote (1561-1627). La celebración de su tricentenario sirvió para aunar a los poetas españoles en lo que algunos de ellos empezaron a llamar una "generación". Lorca expresó la imponderable grandeza del poeta cordobés en su ensayo "La imagen poética de don Luis de Góngora", donde destacaba su uso de la mitología, el dominio de la metáfora y la inspiración, y cómo su lenguaje cayó sobre la lengua española como un rocío vivificador.

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