En la actualidad, diversas corrientes antinatalistas militantes promueven la esterilización sistemática, convencidas de que la procreación es la mayor de las calamidades. Este fenómeno, más que una postura ética, parece responder a lo que Chesterton avizoró como una religión erótica que, «a la vez que exalta la lujuria, prohíbe la fecundidad».
El nihilismo del antinatalismo
El antinatalismo contemporáneo se disfraza de filantropía al afirmar que «la vida es sufrimiento» y que, al no procrear, se ahorra dolor a futuras personas. Sin embargo, esta postura carece de coherencia lógica: si la vida fuera intrínsecamente un mal, el paso más consecuente para sus adeptos sería el suicidio, algo que evitan aferrándose a los placeres cotidianos. En lugar de renunciar a la cópula, estos movimientos optan por una separación artificial entre el acto sexual y sus consecuencias biológicas.
Al rechazar la procreación, buscan disfrutar de la risa sin el llanto y de los goces sin los sacrificios que implica la crianza. Este egoísmo se enmascara bajo reproches hacia quienes deciden tener hijos, calificando la paternidad como un «acto interesado». No obstante, es precisamente el hijo quien garantiza, en última instancia, el sostenimiento social y la asistencia en la senectud de quienes hoy reniegan de la familia.
Capitalismo, marxismo y la destrucción de la familia
La historia económica revela que el antinatalismo no es un fenómeno aislado de la estructura social. Desde Adam Smith hasta Malthus, el pensamiento capitalista ha visto en la fecundidad una amenaza para la sumisión del trabajador. Un hombre con familia mira hacia el futuro y lucha por sus derechos; un trabajador sin prole es, a ojos del sistema, más conformista y manejable.
La traición de las ideologías
Resulta paradójico que las corrientes que surgieron para combatir al capitalismo hayan terminado siendo sus herramientas más eficaces. La izquierda, incapaz de transformar las relaciones de producción, centró sus esfuerzos en la demolición de la «superestructura» moral cristiana. Siguiendo la estela de Gramsci, la familia fue etiquetada como una estructura patriarcal obsoleta, facilitando así el designio capitalista de desintegrar los vínculos tradicionales.
- Desintegración familiar: Alentada por la lucha moral y la competencia laboral entre sexos.
- Políticas de identidad: Atomizan la lucha de clases en un enjambre de intereses sectoriales.
- Estado de bienestar: Actúa como un mecanismo para que el trabajador acepte su condición a cambio de una satisfacción mínima de necesidades.
La lección de Chesterton frente a la mundanidad
La vigencia de G.K. Chesterton radica en su capacidad para identificar cómo la modernidad sustituye la virtud por el misticismo del dinero. En su ensayo sobre la «falacia del éxito», Chesterton denuncia aquellos libros que prometen triunfos mediante fórmulas vacías. Mientras el aprendiz de antaño buscaba el respeto a sí mismo a través del trabajo, la sociedad actual promueve una poesía maligna de la mundanidad, donde el orgullo y la avaricia reemplazan a los valores domésticos.
Chesterton nos enseña que, incluso en un mundo que parece derrumbarse, la existencia es un regalo que merece ser celebrado. Frente a la desolación y el nihilismo, la defensa de la familia y la fecundidad no es solo un acto de resistencia política, sino un ejercicio de libertad heroica en un sistema que prefiere individuos atomizados y sin raíces.
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