Este escrito, proveniente de otra época, testimonia el esplendor del momento “68” y, aunque algunas opiniones podrían juzgarse ya insostenibles, conserva una singular fuerza de provocación teórica y política. El manuscrito, en parte, se presenta como un texto didáctico militante y una introducción al pensamiento de Louis Althusser, pero manifiesta progresivamente su carácter de elaboración conceptual original.
Introducción al Pensamiento de Althusser
Louis Althusser (1918-1990), filósofo marxista, estudió y posteriormente enseñó en la École Normale Supérieure de París. Fue uno de los principales referentes académicos del Partido Comunista Francés, y su pensamiento se articula como una respuesta a múltiples interpretaciones del marxismo. Su obra central para este tema, Sobre la reproducción, fue escrita en 1969 y recientemente publicada en castellano.
La Reproducción de las Condiciones de Producción
En Sobre la reproducción, Althusser señala que “la cuestión crucial” para una teoría política marxista es el análisis de la reproducción, es decir, la conceptualización de los mecanismos que hacen posible la existencia continuada de las formaciones sociales. Retomando a Marx, el filósofo francés nos dice que “la condición de la producción es la reproducción de las condiciones de la producción”. Esto significa que, para existir, toda formación social debe reproducir las fuerzas productivas y las relaciones de producción, cuya unidad define a un modo de producción específico. Sin embargo, de ambas, las relaciones de producción son las determinantes.
La Complejidad de la Totalidad Social Marxista
El “punto de vista de la reproducción” se sostiene sobre una concepción compleja de la estructura social. En este sentido, Althusser retoma la distinción, central en sus trabajos de los años 60, respecto a la diferencia irreductible entre la totalidad social marxista y la hegeliana. A diferencia de la totalidad expresiva hegeliana, la totalidad marxista está constituida por un cierto tipo de complejidad, compuesta de prácticas heterogéneas que coexisten en esta unidad compleja, articulándose las unas con las otras según modos de determinación no expresivos, fijados, en “última instancia”, por la instancia de la economía. La práctica de la producción designa la determinación decisiva.
No obstante, tal determinación sería ininteligible sin la conceptualización de esa unidad compleja y específica que es la práctica de la producción. Una unidad que solo es legible a la luz del “punto de vista de la reproducción”, es decir, de “la primacía de las relaciones de producción sobre las fuerzas productivas”. La unidad de la práctica de la producción es la unidad siempre precaria de relaciones de fuerza desiguales, relaciones de “explotación”. A ello se refiere Althusser cuando señala que es necesario pensar las determinaciones como nudos: la unidad no es simple ni garantizada, sino el nombre mismo del desajuste de lo social, una pluralidad de tiempos y prácticas que está determinada y atravesada por la lucha de clases.
El Estado y sus Aparatos: Represivos e Ideológicos
Althusser busca deconstruir la concepción instrumentalista del Estado mediante el concepto de reproducción, que exige una teorización compleja del Estado y sus aparatos, más allá de la mera conservación del poder del Estado. Para él, el Estado no es solo un aparato represivo, sino que también está compuesto por lo que denomina “Aparatos Ideológicos del Estado” (AIE).
Los Aparatos Ideológicos de Estado (AIE)
Louis Althusser introdujo el concepto de aparatos ideológicos de Estado (AIE), que se refiere a todas las instituciones que operan principalmente a través de la ideología para perpetuar el orden social dominante. Estos incluyen la escuela, la familia, la religión, los medios de comunicación y otros. La ideología, según Althusser, posee un carácter irreductiblemente material, lo que significa que existe siempre en un aparato y en su práctica. Los AIE no son meramente reductibles a la ideología a la que sirven de sostén, sino que son el lugar donde esta se materializa.
El Rol Central de la Escuela
Para Althusser, la escuela es un aparato ideológico de Estado fundamental que produce sujetos conformes a la ideología dominante, garantizando así la reproducción de las relaciones de dominación social. En este sistema, la escuela desempeña un papel central para garantizar la reproducción de las posiciones sociales al inculcar una cosmovisión basada en la legitimidad de la división social del trabajo.
El Proceso de Interpelación
Althusser enfatiza el proceso de interpelación, mediante el cual las escuelas transforman a los individuos en sujetos, es decir, en agentes conscientes de su lugar en un sistema social determinado. Este concepto es fundamental para comprender el fracaso de las políticas educativas basadas únicamente en la igualdad formal de oportunidades, que ignoran la dimensión ideológica y simbólica de la reproducción social.
La Naturaleza de la Ideología y la Lucha de Clases en los AIE
Los AIE son más que simples instrumentos; son el efecto de la lucha de clases y constituyen una cristalización inestable de relaciones de fuerza desiguales. Son, de hecho, el “espacio y medio de la lucha de clases”. La idea de un sistema que escaparía a la lucha y a la contingencia de su resultado, o de una visión excesivamente estabilizadora de ese conflicto perpetuo llamado lucha de clases, es rechazada por Althusser. Por el contrario, la unidad de la práctica de la producción puede verse “contraatacada” por efecto de la lucha de clases popular.
Las luchas de clases se despliegan al interior de los AIE, haciéndolos “crujir”. La práctica de la lucha de clases, actualiza un litigio, pero de manera compleja y sobredeterminada. Althusser señala que la esencia de la explotación es la represión, la cual requiere de una “policía omnipresente”, pero esta no es producto de la voluntad consciente de la clase dominante, sino de las estructuras subyacentes de la reproducción.
¿Te educaron para que seas ignorante? | Louis Althusser y los Aparatos Ideológicos
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