Abortos en Abuelas: Un Significado Holístico y Transgeneracional

Cuando una mujer concibe, su organismo experimenta una serie de procesos complejos; si alguno de ellos no se da en la cantidad y momento adecuados, el embarazo sería imposible. A nivel inconsciente, ninguna concepción es verdaderamente "no deseada", aunque pueda vivirse como una agresión, un accidente o un peligro. La concepción es un fenómeno biológico que se inicia a nivel inconsciente mucho antes del coito.

Para la biología de la mujer, la concepción implica la presencia de prolactina antes de la ovulación anterior, una hormona crucial para diversos procesos relacionados con el embarazo. Antes de que la mujer sea consciente de su estado, se inicia la descarga de programas y memorias de su propia concepción y de los embarazos de hasta la cuarta generación anterior, y en ocasiones más.

El Impacto Inconsciente del Aborto en el Clan Familiar

Cuando la madre o el padre consideran el aborto, la memoria colectiva percibe que el embarazo no es bienvenido en el clan. El clan, a nivel inconsciente, no puede permitirse que un aborto pase desapercibido, ya que la reproducción es vital para su supervivencia. Un aborto espontáneo a menudo se interpreta como una forma de compensar al clan por un aborto que no fue tan inesperado o que no pudo gestionarse.

Dicho de otra forma, ningún aborto, sea voluntario o no, está libre de convertirse en un lastre en el inconsciente de quienes le suceden. Cuando se "corta una rama" del árbol genealógico, la savia debe seguir subiendo por las demás, lo que implica una búsqueda de equilibrio dentro del sistema familiar.

Síntomas y Manifestaciones del Aborto en la Bioneuroemoción

En Bioneuroemoción, los síntomas asociados a un aborto varían según la intensidad emocional pendiente de equilibrar y los conflictos múltiples presentes, como ser heredero o provocador de abortos. En mujeres, estos síntomas pueden manifestarse como:

• Retención de peso
• Problemas hormonales y menstruales
• Tristeza
• Dificultad para concebir
• Problemas de pareja o sexuales

No dejes que el peso emocional de un aborto no resuelto te impida vivir plenamente. Si experimentas síntomas físicos o emocionales relacionados con un aborto en tu historia personal o familiar, buscar ayuda es fundamental para iniciar un proceso de sanación y crecimiento emocional.

La Perspectiva Indígena sobre el Aborto y el Buen Vivir

Desde las cosmovisiones indígenas, y específicamente desde el Movimiento de Mujeres Indígenas por el Buen Vivir, se contempla el buen vivir como la matriz a la que debemos retornar para lograr la armonía con todos los seres de la tierra, como vivieron nuestros abuelos y abuelas antes de la colonización.

El buen vivir es el paradigma que sustenta el proyecto político, espiritual y de libre determinación sobre los territorios y cuerpos de las mujeres indígenas. En relación con el debate por el aborto legal, seguro y gratuito, las hermanas que tuvieron acceso a la virtualidad han compartido puntos en común y contradicciones, todos ellos parte del entramado de opresiones, experiencias y resistencias con los que conviven diariamente.

Historia y Contexto Indígena del Aborto

Antiguamente, en los pueblos/nación indígenas, los embarazos "no deseados" no eran frecuentes. Se considera que estas situaciones comenzaron con las invasiones colonizadoras, donde se cometían todo tipo de violencias hacia los cuerpos-territorios. Antes, ante situaciones conflictivas, cada pueblo aplicaba mecanismos de justicia con sus autoridades espirituales para resolver problemas.

Luego de la colonización, se cree que las abuelas indígenas hicieron mayor uso de las medicinas naturales para impedir "tanta aberración de parte de los blancos" y evitar que sus descendientes fueran sometidos al yugo colonizador. La Onkaiujmar (madre tierra, universo en idioma Charrúa), protectora y proveedora, ha brindado cobijo en su vientre, permitiendo la libertad de decidir continuar o no con un embarazo.

Demandas y Cuestionamientos del Movimiento Indígena

Como mujeres indígenas, se busca aportar voces respecto a:

• ¿De qué aborto legal estamos hablando?
• ¿Qué poder de decisión tenemos sobre nuestros cuerpos?
• ¿Cómo garantizamos nuestros derechos ante la violencia obstétrica?
• ¿Cómo confiar en que en el hospital no se inducirán procesos no deseados?
• ¿Cómo suponer que el racismo vigente en las instituciones sabrá informar, contener y respetar si ni siquiera se pregunta qué piensan?

El Parlamento de Mujeres Indígenas demanda participación en el debate, ya que ninguna de sus voces está representada en el senado. Las mujeres indígenas de las 36 naciones se han reunido para combatir la injusticia, y en esa dirección, han surgido tensiones y cuestionamientos con respecto al derecho al aborto. Aunque están de acuerdo con el derecho a decidir, reconocen la persistencia de una sociedad con "resaca fascista" y el "yugo judeo-cristiano" que, junto a las ramas evangelistas, han calado hondo con sus valores, generando un sentimiento de culpa antes inexistente.

También señalan la desinformación y los miedos infundidos por grupos conservadores, negando el derecho a la Educación Sexual Integral. Se sabe públicamente que en muchos hospitales se fuerza a las niñas a parir, negándoles contención e información, e incumpliendo las causales ya vigentes en la Ley de Interrupción Legal del Embarazo. Ante la falta de respeto a sus derechos lingüísticos, la ausencia de protocolos para situaciones de chineo, la discriminación y violencia, y la falta de respeto a sus formas de parir, abortar y a su medicina ancestral, surge un rechazo generalizado hacia la medicina hegemónica. Se cuestiona por qué deberían tomar medicación de laboratorio en lugar de recurrir a la naturaleza, que otorga procesos naturales para sanar cuerpo y espíritu.

Sanación y Descolonización del Aborto desde la Perspectiva Indígena

Para las mujeres indígenas, la interrupción de un embarazo no finaliza en el aborto mismo; es un proceso más profundo que requiere ceremonias con medicinas sagradas. La descolonización se torna urgente, y a partir de la deconstrucción y descolonización, junto a la unión con la raíz rebelde de sus ancestras, flores nativas, sabiduría y pensamiento profundo, se han acompañado y compartido. Se han reencontrado con sus hermanas y las medicinas ancestrales.

La lucha principal ancestral es defender la tierra frente al terricidio capitalista, porque lo que se le hace a la Pachamama, a la Mapu, a la Onkaiujmar, se les hace a ellas, mujeres dadoras de vida. Su derecho a maternar tampoco se respeta, sometiéndolas a un empobrecimiento sistemático, siendo asesinadas, ya sea por "criollos misóginos y racistas" o por el "Estado genocida".

El debate por el aborto legal, seguro y gratuito ha generado contradicciones y tensiones dentro del Movimiento de Mujeres Indígenas por el Buen Vivir, pero es un tema necesario de abordar. Muchas hermanas se han manifestado en contra de la Interrupción Voluntaria del Embarazo (IVE), basadas en creencias religiosas o temor a los procedimientos. Se considera que el nivel de desinformación en las comunidades ha fomentado el miedo y el rechazo. Las voces negativas a menudo reflejan la inseguridad y violencia que muchas hermanas han padecido por el sistema de salud hegemónico.

Los testimonios orales evidencian que las vidas de las mujeres indígenas han sido violentadas por siglos dentro del sistema de salud: desde no tener acceso a interlocutores en lenguas maternas originarias (viéndose obligadas a usar la lengua hegemónica) hasta la imposibilidad de llevar a cabo sus ceremonias y partos originarios. En muchas comunidades el tema del aborto es "tabú", pero aseguran que existe y siempre existió. El desafío es trascender el dolor que lleva a la desconfianza en esta propuesta, organizando charlas para brindar información y contención.

Las mujeres indígenas demandan dejar de ser criminalizadas, lo cual es inaceptable. Sus voces deben ser incluidas en todos los debates sobre políticas públicas para acabar con la mercantilización y negación de sus conocimientos, permitiendo que su cosmovisión circule con respeto en sus quehaceres y decisiones. Esta visión, según ellas, no puede ser compartida por ningún político, famoso o feminista si no es en la presencia de hermanas indígenas.

Exigen respeto en la recuperación y libre circulación de su medicina ancestral, pues mientras esta sea penalizada y sometida a la clandestinidad, no habrá libertad para decidir. Tienen derecho a elegir cómo sanar. También demandan derechos lingüísticos en todas las áreas de todas las instituciones, abarcando sus identidades, ocupaciones, deseos, creencias y espiritualidades. Buscan que las personas puedan ser seres completos y compaginar sus creencias con sus decisiones desde la libertad, la dignidad y el bienestar.

Después de 15 años de trabajo, saben que cuando alguien decide abortar, prioriza su bienestar y lo mejor para sí en ese momento, usando sus recursos y herramientas. La espiritualidad, en su diversidad, proporciona un espacio para la reflexión, compasión y búsqueda de significado, enfatizando el respeto por la dignidad humana y la empatía. Los grupos antiderechos y conservadores han impuesto una única forma de espiritualidad que excluye los derechos, a menos que sea desde la culpa y el silencio.

Por eso, cada año se suman a la campaña #40DíasporlaJusticiaReproductiva, una iniciativa de Faith Aloud, como reclamo colectivo de la espiritualidad y la fe como espacios para vivir los abortos desde una mirada amorosa, respetuosa y sanadora. Durante 40 días, construyen mensajes positivos para visibilizar entornos seguros, justos, amorosos, cálidos y respetuosos de los procesos e historias individuales. Durante 40 días, proclaman el orgullo por los abortos y la espiritualidad, asegurando la construcción de espacios seguros donde todos quepan desde el gozo. La campaña #40DíasXLaJusticiaReproductiva está disponible en sus redes sociales.

Abortos y su Impacto Transgeneracional: Biodecodificación y Constelaciones Familiares

Según la biodecodificación, la historia de nuestros ancestros puede influir en un embarazo. Esta terapia alternativa, aunque no avalada por la ciencia, utiliza datos como fechas de nacimiento y fallecimiento, parecidos físicos, profesiones, herencias directas y antepasados clave para "destrabar" temas puntuales y limitaciones personales. Si bien tiene detractores, la recurrencia estadística de patrones familiares es difícil de explicar teóricamente, pero contundente en la realidad.

Las constelaciones familiares del alemán Bert Hellinger sostienen un postulado similar: los miembros de una familia se influyen recíprocamente en su salud y conducta. Estamos conectados y vivimos historias paralelas, especialmente con nuestras familias de origen y elegidas.

Programas de Infertilidad y Memorias Ancestrales

Natalia Cestaro, consultora en Decodificación Bioemocional y docente del Curso de Terapeuta en Reprogramación Psicobioemocional, observa un aumento en casos de mujeres que no pueden quedar embarazadas (35% de sus consultas), algunas con diagnóstico médico y otras sin problemas detectables. Este impedimento se denomina "programa de infertilidad" en biodecodificación.

Cestaro explica que la biología de estas mujeres las protege de algo muy traumático, lleno de sufrimiento o incluso asociado a la muerte en la historia de su árbol genealógico. Muchas arrastran en su inconsciente biológico memorias de historias vividas por sus ancestros, hasta sus madres, donde un embarazo o nacimiento está asociado a experiencias dolorosas, impidiendo la concepción.

Para biodescodificar un tema, es crucial recabar historias, cuentos, narrativas y fechas, investigando lo que fue tapado u oculto. Pueden aparecer:

• Antepasadas fallecidas al dar a luz
• Bebés no sobrevivientes o prematuros
• Abortos (espontáneos o provocados)
• Padres que abandonaron a sus mujeres embarazadas
• Embarazos producto de violaciones
• Riesgo de vida para las madres por complicaciones
• Embarazos no deseados
• Tristezas o duelos durante la gestación

Estos traumas pueden ser profundos y dejar secuelas en los descendientes. Cestaro añade que estos programas tan fuertes a menudo generan síntomas físicos en el sistema reproductor, dificultando aún más el embarazo, como trombofilia, endometriosis, fibromas, pólipos, miomas, quistes uterinos, ovarios, trompas tapadas, varicocele o baja calidad de esperma. También existe un programa de infertilidad encubierto que se manifiesta en la dificultad para conseguir pareja estable, rompiéndose el vínculo cuando surge la posibilidad de ser padres.

Embarazos que Reviven y Sanan Historias Transgeneracionales

Para Violeta Vázquez, facilitadora del método Biodecodificación Rizoma y directora de la Escuela "Panza y Crianza", todos los embarazos arrastran experiencias transgeneracionales, reviviendo y sanando viejas experiencias y sentires maternos. Durante el embarazo, las defensas físicas y psíquicas bajan para albergar la otredad sin sentir peligro, lo que invita a rememorar antiguas huellas traumáticas y heridas transgeneracionales, especialmente aquellas en resonancia con las maternidades familiares.

Vázquez destaca que, aunque las revistas muestran embarazos idealizados, las mujeres han sido socialmente rechazadas por sangrar, sudar, llorar o mancharse, fenómenos normales y saludables. Estar embarazada es maravilloso, pero también puede ser incómodo, pues el foco de supervivencia se centra en el más pequeño, y la mujer se dedica a esa vida, cediendo en sus placeres, seguridad o brillo profesional. Por ello, la maternidad y el embarazo deben sostenerse desde el deseo y nunca desde la imposición.

El "Proyecto Sentido" y sus Implicaciones

La Biodecodificación Rizoma trabaja sobre el concepto de "proyecto sentido" del psicólogo francés Marc Fréchet: los programas inconscientes que el bebé recibe de sus padres y "adultos maternantes" desde la concepción hasta los primeros años de vida. En puericultura, esta "etapa primal" o los "primeros 1.000 días" son estratégicos: el bebé es una esponja donde todo se marca. Aquí, la nutrición, el apego y el vínculo son fundamentales, al igual que lo que les sucede a los padres.

Violeta Vázquez explica que el proyecto sentido puede empezar antes de la concepción, refiriéndose al contexto emocional, social, político, cultural y vincular de los padres ante la llegada del hijo. Si unos padres estaban por separarse pero siguen juntos por el hijo, este puede sentir que su misión es "unir a papá y mamá" o ser la razón por la que sus padres no pudieron ser felices por separado. En la adultez, esto puede traducirse en una profesión como juez, mediador, cura o docente, o en una búsqueda constante de conflictos para "cumplir la misión". También puede haber una actitud reactiva, buscando experiencias de abandono, corte o engaño para dar a los padres la separación que merecen a través del hijo, en un caso de lealtad invisible al clan.

Un "proyecto no viable" se relaciona con lo que uno o ambos miembros de la pareja sienten en ese momento vital: rechazo a la maternidad o memorias ancestrales de niños muertos a corta edad.

El Aborto como Experiencia Significativa y su Duelo No Resuelto

El aborto, ya sea espontáneo o provocado, es una experiencia significativa que a menudo se vive en silencio, por falta de espacio para expresarlo o por culpa y miedo al juicio. Esto puede generar consecuencias emocionales, físicas o conductuales que afectan el bienestar, muchas veces sin que la persona lo relacione directamente con el evento.

El duelo es un proceso natural de adaptación y asimilación de una pérdida. Cuando el dolor no se expresa, reconoce o acompaña, la experiencia queda encapsulada en el cuerpo y el inconsciente, manifestándose de otras maneras. Si una persona no vivió el aborto directamente, pero sí un ancestro (madre, abuela, tía, etc.), el dolor no expresado puede transmitirse inconscientemente a través del árbol genealógico. En biodescodificación, los duelos no resueltos pueden dejar huellas en generaciones posteriores. Sanar ese duelo no es revivir el dolor, sino liberarlo.

Uno de los principales motivos por los que los abortos son excluidos es el dolor emocional que los rodea. Para muchas madres y padres, la pérdida de un hijo no nacido es extremadamente dolorosa y traumática. En el caso de una interrupción voluntaria del embarazo, pueden surgir sentimientos de culpa y vergüenza originados en creencias personales, religiosas o culturales. El aborto se convierte en un tema tabú, más fácil de ignorar que de enfrentar.

La sociedad no siempre contribuye al reconocimiento del aborto. Mientras las muertes físicas de personas nacidas tienen ritos formales como funerales, los abortos carecen de un espacio cultural para procesar y reconocer la pérdida. Desde el punto de vista sistémico, los abortos, espontáneos o provocados, crean un vacío en el sistema familiar que puede tener consecuencias si no se aborda.

Principios Sistémicos Afectados por el Aborto

Según el principio de pertenencia, todos los miembros del sistema familiar tienen derecho a pertenecer, incluyendo a los hijos no nacidos. En el sistema familiar, hay un orden natural basado en la temporalidad; los hijos llegan cronológicamente. Ignorar o excluir a un hijo no nacido altera este orden.

El principio del equilibrio también puede verse afectado, especialmente en los padres. La culpa, vergüenza o dolor no resuelto atrapan la atención, impidiendo la plena presencia para los hijos nacidos. Cuando un aborto no es reconocido o integrado en el sistema familiar, el impacto se manifiesta de diversas maneras, afectando a padres e hijos.

La madre, en particular, puede sentir profunda culpa o tristeza tras un aborto, incluso si lo niega conscientemente para proteger a sus hijos, lo que le impide estar plenamente presente. Los hijos nacidos después de un aborto también pueden sentir, inconscientemente, que "algo" o "alguien" falta en la familia, generando sentimientos de vacío o culpa sin entender su origen. Pueden sentirse confusos sobre su rol y lugar en la familia, y manifestar lealtades invisibles hacia el hermanito no nacido, lo que puede traducirse en tristeza inexplicable, dificultades para prosperar o problemas de salud. Las experiencias perinatales del hijo en el vientre materno juegan un papel crucial en todo esto.

El aborto también puede afectar la relación de pareja, especialmente si uno de los miembros no procesa adecuadamente el duelo o la culpa. La relación puede enfriarse o generar conflictos no resueltos que se arrastran a lo largo del tiempo.

Sanación a través de Constelaciones Familiares

En una constelación familiar, el primer paso es reconocer que el hijo no nacido tiene un lugar en el sistema familiar. Este reconocimiento es un momento profundamente sanador para los padres, ya que el aborto a menudo se guarda en silencio o con vergüenza.

El segundo paso es crear un espacio para que los padres procesen el duelo o la culpa asociada con el aborto, cuyas emociones suelen ser reprimidas o ignoradas, impidiendo una sanación completa.

Finalmente, el último paso es liberar a los hijos nacidos posteriormente de las dinámicas inconscientes que los atan al aborto. Hacer consciente la herida y la carga emocional del aborto permite que todo salga del inconsciente, y que los padres sean conscientes del lugar correcto de cada hijo en la familia.

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