El aborto es una experiencia muy común en todo el mundo. Sin embargo, sigue estando envuelto en el estigma, la vergüenza y el secreto. A menudo, el aborto se trata como un asunto político candente y complejo, una cuestión sobre la que debatir o predicar. En todo este ruido, la realidad de las diversas experiencias de aborto de las personas puede perderse.
La Representación Visual del Aborto y el Estigma
El Impacto de las Imágenes Antiabortistas
La idea que mucha gente tiene de temas como el aborto se forma no solo a través de las palabras, sino también por las imágenes visuales que consumimos. Las imágenes visuales del aborto han estado muy influidas por el movimiento antiabortista. La percepción que gran parte de la población tiene del aborto se ha formado, en parte, viendo imágenes de fetos diseñadas para escandalizar y alterar. En algunas instituciones educativas, grupos antiabortistas han mostrado imágenes gráficas que han provocado reacciones emocionales intensas entre los estudiantes. Ejemplos de estas campañas incluyen la distribución de insignias de «Pies preciosos», que buscan representar «el tamaño y la forma de los pies de un bebé no nacido 10 semanas después de la concepción».
Estas imágenes siempre abstraen al embrión o feto de la mujer o persona que está embarazada. Imaginar el feto como algo separado, «flotando en el espacio», ayuda convenientemente a olvidar que el embarazo ocurre dentro del cuerpo de alguien: un ser humano real que toma decisiones basadas en su propio contexto y relaciones.
Hacia una Representación Basada en Derechos: Iniciativas como SAAF
Las imágenes del aborto deben mostrar la realidad de que se trata de una parte normal de la vida. Las personas que abortan van a trabajar, recogen a sus hijos del colegio y salen con sus amigos. Organizaciones como SAAF (Fondo de Apoyo al Acceso al Aborto) han observado las dificultades que muchas entidades tienen para conseguir imágenes basadas en los derechos para su trabajo sobre el aborto. Tras preguntar a sus organizaciones asociadas qué tipo de imágenes serían útiles, SAAF intentó crear ilustraciones diversas en cuanto a etnia, edad y género, y que tuvieran en cuenta que 1 de cada 6 personas vive con algún tipo de discapacidad. El objetivo era centrar a la persona embarazada como alguien con una vida y una familia, mostrando a mujeres hablando con sus parejas, proveedores médicos y amigos.
Después de ver tantas imágenes de mujeres llorando y tristes en los folletos sobre el aborto, SAAF consideró importante mostrar expresiones más neutras, que no dieran por supuesta una respuesta concreta a la experiencia del aborto. Muchas de sus organizaciones asociadas trabajan específicamente con comunidades LGBT+ y querían imágenes que lo reflejaran. Así, se crearon ilustraciones que muestran los aspectos prácticos del aborto, como la medicación y el equipo clínico. Estas imágenes eran importantes para las organizaciones que querían desmitificar el proceso del aborto y explicar los procedimientos a quienes no tuvieran un alto nivel de alfabetización. Las organizaciones financiadas por SAAF forman parte del movimiento mundial que trabaja por un mejor acceso al aborto e intentan inspirar el cambio.
El Movimiento por la Legalización del Aborto en América Latina: El Caso de Argentina
La "Marea Verde" y la Legalización Histórica en Argentina
«¡Ya es ley! ¡Ya es ley! ¡Ya es ley!» corearon miles de mujeres a altas horas de la madrugada del 30 de diciembre de 2020, mientras celebraban eufóricas la legalización del aborto en Argentina. Después de horas de incertidumbre, cientos de miles de mujeres conocieron los resultados de una votación que dos años antes no había tenido el desenlace esperado. No obstante, en esta ocasión, se aprobó la propuesta para legalizar el aborto en las primeras 14 semanas de embarazo con 38 votos a favor, 29 en contra y una abstención. El júbilo, los abrazos, el gozo, las lágrimas y la alegría fueron protagonistas de las celebraciones de 'la marea verde' que inundó las calles de Buenos Aires. La celebración de este hecho histórico no se resume únicamente a la emoción que se vivió a las afueras del Congreso, sino que también es un acto celebrado alrededor del mundo por miles de personas más, quienes se gozaron por la nueva libertad y derecho que tienen las argentinas.
La "marea verde" montó una fiesta frente al Congreso en reclamo por el aborto legal
El Papel de las Redes Sociales y las Ilustraciones en la Campaña Argentina
Durante el debate y votación sobre la despenalización del aborto en Argentina, los ojos del mundo estuvieron puestos en el país. Como ha ocurrido en otras ocasiones en que las reivindicaciones y las protestas callejeras han estado acompañadas por la movilización en las redes sociales, surgieron ilustraciones y pintadas que después se convirtieron en avatares y fotos de perfil. Una de las imágenes más compartidas y de las más impactantes fue el anuncio que puso Amnistía Internacional en la contraportada de la edición internacional de The New York Times. Una percha, símbolo de los abortos ilegales, junto a la palabra "ADIÓS", iba acompañada de un texto dirigido a los senadores argentinos.
En Argentina fueron especialmente importantes movimientos como #NiUnaMenos y también #ViajoSola, que surgió como respuesta al asesinato de dos viajeras argentinas en Ecuador. Algunos famosos viñetistas como Liniers se sumaron a la campaña a favor de la despenalización del aborto. Aunque Mafalda no estuvo en la lista directamente, su creador Quino hizo declaraciones asegurando que apoyaba la lucha de las mujeres, después de que se popularizara una versión de su personaje más famoso con un pañuelo azul, el símbolo utilizado por los antiabortistas. La primera votación sobre la legalización del aborto en la plaza del Congreso dividió a Argentina en dos.
Ilustraciones para Celebrar el Logro Argentino
Este espíritu festivo se puede sentir en las imágenes de varias artistas que han plasmado en su arte este gran logro histórico. A continuación, algunas de las ilustraciones destacadas que festejaron la legalización del aborto en Argentina:
- La ilustradora Thais Montero creó una profunda imagen que enfatiza: «Aborto legal es vida». Ella cuenta con una gran serie de ilustraciones que abordan la temática.
- Belén Ferreira Brisso, abogada chilena y activista contra la violencia hacia la mujer, compartió una publicación que resume el poder de la marea verde frente al Congreso en Buenos Aires.
- Desde Perú, la ilustradora Alesia Lund Paz compartió una bonita imagen donde no solo celebra el logro argentino, sino que también plantea la esperanza para lograr un cambio en toda América Latina.
- El collage en verde del usuario Javitxuela refleja los rostros de varias mujeres fuertes que alzaron la voz y se manifestaron constantemente para conseguir la legalización del aborto.
El Contexto Regional: Desafíos y Perspectivas
Aborto Clandestino y Mortalidad Materna en América Latina
Los datos demuestran una realidad mortal para muchas mujeres. Según el Fondo de Población de las Naciones Unidas, los abortos clandestinos o realizados en dudosas condiciones de seguridad son la causa del 8% de las muertes de mujeres en el mundo. En América Latina, constituyen la primera causa de mortalidad entre mujeres. En 2015, la periodista argentina Marcela Ojeda publicó un tuit con el texto: “¿No vamos a levantar la voz? NOS ESTÁN MATANDO”, tras la muerte violenta de otra mujer por un aborto clandestino. Este fue un revulsivo que dio fuerza al movimiento por la legalización y despenalización del aborto en el continente suramericano, otorgando consistencia a una realidad desgarradora en Latinoamérica.
Un estudio publicado en la revista The Lancet, realizado por la Organización Mundial de la Salud (OMS) y el Instituto Guttmacher (analizando datos de 184 países de 1990 a 2014), establece que las tasas de aborto han disminuido significativamente en los últimos 25 años en los países desarrollados. Sin embargo, en los países en desarrollo, como Argentina, donde muchos abortos son inseguros, las tasas han permanecido iguales. De acuerdo con la OMS, cada año hay unos 500.000 abortos en Argentina.
Situación Legal del Aborto en el Continente
Actualmente, en Latinoamérica el aborto es legal en tan solo cuatro de los más de treinta países que componen la región: en Cuba (aprobado en 1967), en Puerto Rico (1973), en Guyana (1995) y en Uruguay (2012). En México, solo es legal en la Ciudad de México. De estos, únicamente en Cuba y Puerto Rico es legal en cualquier caso y sin restricciones. La campaña por la despenalización se ha extendido a países como Chile, Uruguay (donde ya se ha aprobado) o Colombia.
El contraste es evidente: Guatemala podría aprobar una ley que endurece las penas por la interrupción del embarazo, hasta el extremo de castigar con prisión los abortos espontáneos, y en El Salvador está absolutamente prohibido y puede penarse hasta con 30 años de cárcel. En la Ciudad de México es legal y libre hasta la duodécima semana de embarazo desde 2007, mientras que en los 31 estados restantes del país está permitido únicamente en casos de violación o peligro de vida de la mujer. En Panamá, Ecuador, Venezuela, Costa Rica, Guatemala y Perú, se establecen penas de alrededor de dos años para las mujeres y gestantes que lleven adelante un aborto. En el caso de Colombia, las penas oscilan entre los 16 y los 54 meses de prisión, y en el de Paraguay, entre los 15 y los 30 meses.
Orígenes Históricos de la Penalización: Legado Colonial e Ilustración
La penalización del aborto aparece en la legislación desde los orígenes del código penal. La mayoría de los códigos penales de los países latinoamericanos están basados en el francés de 1810, redactado según los requisitos establecidos por la Ilustración, y reconocido como un cuerpo legislativo moderno que se extendió entre los países centroeuropeos y se implantó en las colonias a partir de ahí. Las penas promulgadas varían dependiendo de cada país y época. La fundación de esos Estados-nación también incluyó en América Latina y el Caribe la apropiación de territorios comunitarios y del acceso a los recursos naturales para anexarlos a los dominios coloniales bajo la denominación de propiedad privada, lo que implicó la expulsión, el genocidio, la esclavización y la criminalización de los pueblos originarios y de aquellas comunidades que no vivieran bajo ese modelo. En los países del Norte global, si bien sus códigos penales incluían al principio también la penalización del aborto, hoy en día esta es una práctica legalizada en la mayoría de ellos. Este panorama plantea preguntas sobre cómo intervienen en este factor la centralización de la economía y el poder, la acumulación de riquezas y las leyes de herencia.
Violencia Sexual y Apropiación del Cuerpo Femenino
La colonización trajo consigo, además de la emergencia de la categoría «mujer» subordinada al hombre, la implementación de un modelo basado en el racismo, la explotación, el expolio de tierras y la concentración de poder, entre otras cosas. Nada de esto hubiera sido posible sin instaurar la práctica de la violencia sexual como un elemento fundamental para la deshumanización de los cuerpos. Esta usurpación del cuerpo de las mujeres se ha ejercido de diversas maneras, incluyendo la violación, la prostitución forzada, el embarazo forzado, el aborto forzado, la esterilización forzada, el acoso sexual, los servicios domésticos forzados y la regulación de la vida social.
La violencia sexual se ha utilizado también para acallar, silenciar y neutralizar las iniciativas de oposición emprendidas por mujeres valientes, lideresas, maestras, periodistas y personas disconformes con los proyectos político-militares de los poderes armados. Estas violencias se evidencian no solo en los territorios en conflicto, sino también en las comunidades y familias, permeando la vida cotidiana. Frente a esto, el movimiento social de mujeres, en alianza con el movimiento LGTBI, logró que el acuerdo de paz firmado recientemente por las FARC y el Gobierno en Colombia contemplara medidas diferenciadas para el acceso a la verdad, justicia, reparación y garantías de no repetición de estas violencias.
Este contexto hace que la reivindicación del cuerpo como espacio de defensa territorial esté muy presente, por ejemplo, en lemas como: «Mi cuerpo es mi casa, mi casa es mi territorio. No entrego las llaves», con el cual se convocó el Primer Encuentro Internacional de Mujeres y Pueblos de las Américas contra la Militarización, en agosto de 2010 en Colombia.
En los últimos dos años, Guatemala está sufriendo un retroceso en relación con las políticas gubernamentales que tienen que ver con la vida de las mujeres. Durante el 2017, se presentaron dos propuestas de ley cruciales para la lucha feminista: la iniciativa 5.376, ley para la Protección integral, Acceso a la Justicia, y Reparación digna y transformadora a las Niñas y Adolescentes Víctimas de Violencia sexual, Explotación sexual y Trata de personas; y la 5.395, ley de Identidad de Género. Las cifras son escalofriantes: en Guatemala, son asesinadas por violencia machista un promedio de 600 mujeres al año. Además, la lucha por las reivindicaciones feministas se está convirtiendo en una actividad de riesgo, como demuestran las múltiples denuncias de represión y persecución política hacia defensoras de derechos humanos. La guerra contra las mujeres y sus formas de sobrevivencia se exacerba cuando los grupos de poder se ven en jaque por las iniciativas legislativas y alternativas de construcción social.
La ley de Interrupción Voluntaria del Embarazo (IVE) fue votada en Uruguay en el segundo mandato del Frente Amplio, siendo presidente el exguerrillero José Mujica, y acordada a puerta cerrada, como resultado de alianzas partidarias. La misma está elaborada según requisitos basados en plazos, pero el aborto sigue estando tipificado como delito en el código penal, lo que conlleva una criminalización patriarcal de la pobreza sobre la propiedad del cuerpo y la decisión de las mujeres y gestantes. Abortar, incluso en el «marco de la ley», plantea diversos problemas, como los casos de prisión por hacerlo fuera de los parámetros estatales de plazos o de detención del procedimiento iniciado de IVE -mediante orden judicial- por pedido de un hombre a su expareja, así como el alarmante número de objetores de conciencia del ámbito de la sanidad pública a pesar de ser un Estado laico. De hecho, el reelecto y actual presidente Tabaré Vázquez, también del Frente Amplio, vetó el anterior anteproyecto de ley de Salud sexual y reproductiva -apoyado por organizaciones feministas- alegando «su condición de médico».
Uruguay suele considerarse un país de avanzada en América Latina en materia legislativa y de políticas públicas. Sin embargo, el «paisito» suele nombrarse y pensarse a sí mismo como blanco y sin indígenas. Un ejemplo de la complejidad de su historia se vio en 2010, dos años antes de la aprobación de la ley de IVE, cuando mujeres ex presas políticas de la dictadura alzaron su voz para denunciar las violencias sexuales, abriendo así un enorme capítulo de la memoria social, tan silenciado, en torno al cuerpo de las mujeres y la guerra. Es en este contexto donde se inscribe la actual sacudida que la autorganización feminista está moviendo en la llanura oriental del Río de la Plata y en Abya Yala, sincronizando resistencias comunitarias en torno a la defensa de la vida y contra todas las violencias machistas.
La "marea verde" montó una fiesta frente al Congreso en reclamo por el aborto legal
Activismo Artístico y Feminismo Decolonial
La Lucha Simbólica y Territorial
La feminista boliviana María Galindo destaca la pertinencia histórica de la lucha simbólica, refiriéndose a un movimiento sísmico en el cual todo sentido puede dejar de estar donde está. La antropóloga argentina Rita Segato advierte de que la actual etapa capitalista ejerce nuevas formas de guerra contra las mujeres, que destruyen tanto sus cuerpos como la sociedad, señalando que la violencia contra ellas no solo responde a una cuestión individual, sino que está ligada con la manera en que se ejerce el poder. A partir de esta idea, surgen preguntas clave: ¿Quiénes son esas mujeres? ¿De qué manera se ejerce la violencia?
En las últimas décadas, distintas pensadoras y activistas feministas han cuestionado la categoría «mujer» al señalar que tiende a homogeneizar las experiencias y demandas de un grupo diverso de personas. Si se entiende que las necesidades de las mujeres están atravesadas por los distintos ejes de opresión que enfrentan -raza, clase, género-, se podría pensar que las violencias también son diferentes. Siguiendo la perspectiva decolonial, que advierte sobre la jerarquización de los cuerpos y poblaciones fruto del legado colonial, se podría afirmar que existe un proceso de racialización en la forma en que se ejerce la violencia; es decir, que la raza determina la forma e intensidad con que se manifiestan las violencias.
Por su parte, las luchas de mujeres, lesbianas y trans que se desarrollan actualmente en América Latina permiten observar el amplio abanico de violencias que afrontan. Si bien el acceso al aborto es una demanda presente en la región, mujeres indígenas y campesinas llevan siglos denunciando la violencia sobre sus territorios mediante el despojo y destrucción de sus recursos naturales. Esto evidencia la conexión entre la defensa de sus cuerpos y sus territorios, ya que estos les permiten la subsistencia tanto individual como comunitaria. En este sentido, aunque las movilizaciones en torno al aborto seguro, gratuito y legal marcan un hito histórico en el movimiento feminista latinoamericano al colocar en el debate público la violencia que la prohibición genera, esta reivindicación debería formar parte de una agenda política más amplia que tenga en cuenta las demandas de otras mujeres, especialmente de aquellas mujeres, lesbianas y trans que, en general, quedan excluidas del relato hegemónico del feminismo blanco/criollo.
Artistas que Transforman la Narrativa
En México, la misoginia y el sexismo hacen que la situación de las mujeres sea preocupante: entre 2000 y 2014 fueron asesinadas 26.267 mujeres, lo que supone 5 mujeres al día. El Congreso mexicano aprobó en 2012 penas de entre 40 y 60 años de cárcel para los autores de feminicidios e instó a todos los estados a actualizar sus legislaciones. La situación de las mujeres en México llevó a Amnistía Internacional a poner en marcha la campaña “Vivan las mujeres”, y el activismo artístico es una herramienta vital para visibilizar estas realidades y generar cambio. En América Latina, diversas artistas utilizan la ilustración para abordar temas de feminismo, cuerpo, género e identidad:
- Una artista argentina, con su obra, muestra una imagen de las mujeres de hoy mientras bailan, se hacen un selfie o conducen, reflejando su cotidianidad y empoderamiento.
- Una ilustradora venezolana ha abordado en su arte sus propias experiencias con la imagen corporal y la depresión durante la adolescencia.
- Otra maravillosa ilustradora argentina, Bárbara, llena de humor y de ironía sus ilustraciones, y es usuaria de juegos de palabras y de un potente feminismo.
- Una ilustradora mexicana retrata cómo es vivir soltera para ella, desafiando el estereotipo de que “ser mujer es casarse y tener hijos, cumplir con el rol de madre y esposa dedicada a la familia”, demostrando que las mujeres no son así.
- Desde Colombia, una artista también contribuye a la narrativa visual feminista.
- Una artista brasileña, Carol, cree que el arte puede cambiar el mundo. Su obra comprometida defiende la dimensión política y comunitaria del feminismo, buscando la igualdad de género en sus ilustraciones.
Mitos y Realidades sobre la Legalización del Aborto
Desmintiendo Argumentos Comunes
El profesor argentino Alexis Francisco, de 27 años, autor de ilustraciones que explican algunas de las polémicas que la interrupción del embarazo genera, explica que el objetivo de estas es generar conciencia. “Buscamos atacar directamente algunos de los argumentos en contra de la legalización del aborto”, comenta. “Existen muchos mitos malintencionados en torno al tema y nuestra intención fue echar un poco de luz sobre ellos. Se dice mucho que la legalización provoca un aumento en el número de abortos”.
El artículo 86 del Código Penal argentino establece que el aborto es permitido únicamente si “se ha hecho con el fin de evitar un peligro para la vida o la salud de la madre y si este peligro no puede ser evitado por otros medios.” Francisco opina que, aun así, en la práctica, el Estado no solo no garantiza el ejercicio de estos derechos, sino que los obstaculiza: “Que la gobernadora de Buenos Aires haya anulado el protocolo nacional de interrupción legal del embarazo es un ejemplo de esto”. Las convicciones personales también juegan un papel significativo en el debate, como lo expresa una declaración que refleja la división de opiniones: "Soy católico, y tengo convicciones profundas sobre la vida y la ética. No estoy de acuerdo con el aborto. Nunca lo estuve ni lo estaré."
tags: #america #latina #aborto #ilustracion